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  • 月溪禅师答：据弟子所见，万物皆是六根六尘六识，一即是根本无明，如此用心，似乎有个入处，特不知合乎禅宗参究功夫否？

    ;三界唯心，万法唯识”者，是指见闻觉知之认识；自性能生万法，是遍满虚空，包罗万象。 ...

    月溪禅师

    月溪禅师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15530811045.html

  • 月溪禅师答：若能见性，烦恼妄想，皆变为自性。是否？

    北京牵广权 　　问：一人说：一念未动前，是父母未生前本来面目，若能悟得，但要除却烦恼妄想，然后方能证得；照我解说，父母未生以前是中阴身，不是本来面目，一念未起前是无始无明，非本来面目；烦恼妄想从外来，何干汝事？烦恼妄想从内有，除了又起，是有轮回；一念不动是见闻觉知的净缘，起烦恼妄想是染缘，染缘净缘除了，是空空洞洞的无始无明；自性是真知真觉如如不动的，除却染缘、起染缘，与自性了不相干；若能见性，...

    月溪禅师

    月溪禅师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15562611053.html

  • 月溪禅师答：卧轮之断了，不免又起，起了又断，乃是轮回。是否？

    　　北京李广权 　　问：“卧轮有伎俩，能断百思想，对镜心不起，菩提日日长。”六祖闻之，曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：“惠能没伎俩，不断百思想，对镜心数起，菩提作么长？”照我解释，能断百思想，乃见闻觉知之净缘，六祖之没伎俩，乃指自性本无伎俩可言，对镜心数起，乃指一念不可断，妄念转为菩提也。卧轮之断了...

    月溪禅师

    月溪禅师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/16011011060.html

  • 明空不二

    明空不二（摘自《活的智慧与方便》）作者：宗萨钦哲仁波切究竟的智慧是佛性的根本，也就是我们讲的“无知”的相反，也可以说是一种了解、一种觉知。如果我们知道觉知的主体，这就是究竟的智慧。相对地来说，智慧可以说是一种敏锐的觉知，这觉知是可以培养的。比如经过修定，或者修行、修法，我们便能够得到智慧。所谓“得到”的意思，并不是从外取得，它的意思是因为我们本来具有，所以可以得到。但是从绝对的观点来看，无明的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06415345717.html

  • 禅修对现代生活的适应

    命。最后，并能完全真正地解脱了贪欲、瞋恚、愚痴。而圣弟子所要「明」的是什么呢？不外是清楚地觉知自己行为的善不善、有罪无罪、染污不染污等等，也就是要看清自己的身心现象以及其实相。能看得透彻时，就是「如实...正念正知，也就是对自己的身体(色蕴)、感受(受蕴)、心识(识蕴)、诸法(指心上呈现的念头及五盖等心理)要能时时觉知并且了知其生灭等实相。所以，在禅修的训练上，除了所观察的对象(所缘)是以自己的身心实相为...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06593347822.html

  • 什么是正念

    什么是正念？ 　　／张慈田 　　正念（Samma-sati）意谓著警觉、注意、记住、紧系、不忘失。正念是成就任何事物最有效率的工具，不管是应用在观察身体的、精神的或是任何行动，可以防止散乱与出错，有助于清晰明了事物的原原本本。 　　正念是直接的体验，见到事物正在发生的真实状况，而不加以好恶的排斥或接纳，因为任何的排斥或接纳皆是渗入自我意识的结果，透过仅仅警觉、注意、念念分明的见闻觉知过程，...

    张慈田

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07335852464.html

  • 问：何为阿耨多罗三藐三菩提？

    遍道。’新译曰无上正等正觉。真正平等觉知一切真理之无上智慧也。法华玄赞二曰：‘阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又，三云正，菩提云觉，即是无上正等正觉。’智度论...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/18050680011.html

  • 如何正确看待佛菩萨的感应

    　人们看到圣人的画像，寺庙的佛像，阅读佛经，以及在夜梦中所历种种境界，凡有感于 心，皆属感应。 　　一切唯心造，无心一切无。自性虽然能够感知万物，但是自性的本体的是无形无相，无声无嗅，无有见闻觉知的。人们无论在夜里，还是在白天，见闻觉知到的一切存在，均属于心外之物，而非真实佛性。人们对闻觉知到的存在心生贪著，就会被幻境所转，而遗失心之本体。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”说的就是这个道理。...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/08502488776.html

  • 问：如何正确看待佛菩萨的感应？

    一切无。自性虽然能够感知万物，但是自性的本体的是无形无相，无声无嗅，无有见闻觉知的。人们无论在夜里，还是在白天，见闻觉知到的一切存在，均属于心外之物，而非真实佛性。人们对闻觉知到的存在心生贪著，就会被...心外皆属虚幻，无一真实。真正的佛，是无相的；有相的，就不是真佛。学佛修道者应坚信释迦牟尼佛在《金刚经》中所说：“凡所有相，皆是虚妄。”的道理，对于各种感应，对于见闻觉知到的一切存在，...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/12/15514094733.html

  • 生活禅修指引（讲义摘录）

    的观想 　　　　　　　　第三讲：六尘中的寂静 　　　　　　　　第四讲：觉知与觉醒 　　　　　　　　第五讲：观照流动和变化 　　　　　　　　第六讲：认知的盲点及发现 　　　　　　　　第七讲：...晚上七时半至九时半 　　地点：法味书院电话：7625994 第一讲：让身心柔软下来 ＊身体松紧状态的觉知 　　身心柔软的练习大致可分为两部分，第一部份是以意识觉知身体松紧的状态，而且要随时都有...

    黄国达

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23251739672.html
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